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Mose (hebräisch: Vorlage:Hebräisch, Mōšæ; griechisch: Μωυσῆς
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und Μωσῆς
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, Mō(y)sēs; arabisch: مُوسَى
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, Mūsâ) oder Moses (vgl. Schreibung biblischer Namen (christliche Tradition)), ist die Zentralfigur des Pentateuch, die nach der biblischen Überlieferung als Gesandter Gottes das Volk der Israeliten auf seiner Wanderung aus der Sklaverei in Ägypten in das kanaanäische Land führte.
Bis in die Zeit der Aufklärung (und oftmals darüber hinaus) galt Mose als historische Person und Verfasser der Bücher des Pentateuch (1. bis 5. Buch Mose).
Die Mosegeschichte
Die Erzählungen um Mose sind im Alten Testament eng mit den Traditionen von dem Auszug aus Ägypten, der Gesetzgebung während der Wüstenwanderung und dem Aufenthalt der Israeliten in Kadesch-Barnea verbunden. Sie sind über weite Teile der Bücher 2. bis 5. Buch Mose verstreut und gehören nach der traditionellen Urkundenhypothese verschiedenen Überlieferungsschichten an, die vorwiegend zwischen dem 10. und dem 6. Jahrhundert vor Chr. datiert werden.
Geburt, Aussetzung und Errettung
Die Erzählung der Geburt Mose befindet sich in dem Passus [[2. Buch Mose
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|Ex]] 2,1-10 EU
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, der keine Personennamen enthält und Mose Eltern als Israeliten aus dem Stamm Levi bezeichnet. Der Stammbaum Mose wird in [[2. Buch Mose
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|Ex]] 6,14-27 EU
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angegeben. Dieser Passus wird der priesterschriftlichen Redaktion zugerechnet[1] und nennt Amram als Vater, dessen Tante[2] Jochebed als Mutter und Aaron als Bruder Mose (6,20; vgl. 4,17 Vorlage:Bibleserver4,17 EU
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). Der Erzählung in Ex 2,1-10 zufolge sei Mose nach seiner Geburt am Ufer des Nils ausgesetzt worden: Die Tochter des Pharao habe ihn gefunden und eine hebräischen Frau – die leibliche Mutter des Kindes – als Amme bestellen lassen. Nach der Stillzeit habe die Tochter des Pharao das Kind als Sohn genommen und ihm den Namen Mose gegeben.
In dem biblischen Bericht von der Geburt Mose ist das gleiche Motiv der Aussetzung und Errettung des „Heldenkindes“, „Königskindes“ oder jedenfalls „Schicksalkindes“ erkannt worden, das auch in allen Mythologien des Altertums mit je anderen Merkmalen vorkommt und dessen bekanntesten Beispiele die Kindheitsgeschichten von Romulus und Remus, Oedipus, Sargon von Akkad und Kyros II. sind. Die Aussetzung des Kindes, die in diesen Mythen oft mit einem kultischen Vergehen oder mit einem Unheilsorakel in Verbindung steht, ist im Fall von Mose in den Rahmen der vom Pharao angeordneten Tötung der männlichen Kinder der Israeliten ([[2. Buch Mose
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|Ex]] 1,15f EU
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) eingefügt und stellt einen Versuch dar, das Kind zu retten – wie es auch in anderen Legenden des antiken Nahen Osten der Fall ist.[3]
Von einem Unheilsorakel in Verbindung mit der Geburt des Mose berichten jedoch das Targum Pseudo Jonathan[4] und – davon wahrscheinlich nicht unabhängig – Flavius Josephus (Ant II, 205[5]).
Von mehreren Exegeten ist die Auffassung vertreten worden, dass die aus neuassyrischen Texten (um das 8. Jahrhundert vor Chr.) bekannte Legende von Sargon von Akkad die Vorlage oder die „nächste Parallele“ von Ex 1-10 sei.[6][3] Die Ähnlichkeiten sind vor allem darin gesehen worden, dass in beiden Fällen das Kind in einem wasserdichten Rohrkästchen in dem Fluss gefunden wird und dass der Retter es adoptiert (Zeilen 5-9):
- Meine Mutter, eine Hohepriesterin, wurde mit mir schwanger. Insgeheim gebar sie mich.
- Sie legte mich in ein Schilfkästchen. Mit Bitumen dichtete sie meine Behausung ab.
- Sie setzte mich am Fluß aus, der (mich) nicht überspülte.
- Akki, der Wasserschöpfer, zog mich heraus, als er seinen Wassereimer eintauchte.
- Akki, der Wasserschöpfer, zog mich als sein Adoptivkind groß.[7]
Andere Autoren haben Analogien mit einer aus späten Texten der griechisch-römischen Zeit bekannten Version der Horuslegende gesehen, nach der Horus durch seine Mutter Isis in dem Moor vor Seth verstekt wird,[8] oder für eine frühe Entstehung des Kerns der Erzählung in ägyptischen Kontext plädiert, die ihren Niederschlag in der Verwendung von ägyptischen Wörter in der Perikope der Geburt Mose – insbesondere in [[2. Buch Mose
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|Ex]] 2,3 EU
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[9] – und nicht in der Entlehnung von Motive der ägyptischen Mythologie habe.[10]
Der Name Mose
Der Name Mose wird in der Geburtserzählung nach der hebräischen Wurzel mšh, „ziehen“, erklärt (...Ich habe ihn aus dem Wasser gezogen – [[2. Buch Mose
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|Ex]] 2,10 EU
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).
Deutungen des Namens Mose, die ihn aus der ägyptischen Sprache erklären, waren aber bereits durch Autoren der Antike
versucht worden. So erklärte Flavius Josephus (Ant. 2,228[5]) die griechische Fassung des Namens Mō(y)sēs als Zusammensetzung der Wörter mō und ysēs[11] (vermutlich: mw, „Wasser“ und wdʒ, „heil sein“[12]) und deutete ihn mit „aus dem Wasser gerettet“. In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts schlugen W. Gesenius und R. Lepsius eine Etymologie vor, die den Name aus dem koptischen mos bzw. dem ägyptischen mw („Kind“, „Sohn“) erklärte.[12]
Nach einer heute verbreiteten Auffassung stammt er aber aus der ägyptischen Wurzel mśj, „gebären“, und ist mit anderen Namen verwandt, die dieses Element oft in Verbindung mit einem Gottesnamen tragen. Namen wie Rʿ-mś-św (Ramses), Dḥwtj- mś-św (Thutmoses), „Ra“ bzw. „Thot hat ihn geboren“; Rʿ-mś (Ramose), „Ra ist geboren“ sind in ägyptischen Inschriften vielfach belegt und wurden oft ohne den Gottesnamen geschrieben (Mś-św / Mś).[13]
Eines der Probleme, die sich aus dieser Erklärung ergeben, ist die masoretische Schreibung des Namens Mose mit dem Zischlaut š (Vorlage:Hebräisch) anstatt des Sibilanten s (Vorlage:Hebräisch), der sonst für die Umschreibung des ägyptischen Laut ś in der Hebräischen Bibel regelmäßig verwendet wird.[14] Einige Autoren haben anhand dieser Schreibung, die unter anderem analog zu der keilschriftlichen Umschreibung von „Ramses“ ist, einen frühen „Eingang“ des Namens Mose in die hebräische Tradition vermutet. Nach anderen könnte aber die spätere Deutung nach dem hebräischen mšh („ziehen“) in Ex 2,10 für diese Schreibung Rechnung tragen.[15]
Flucht nach Midian und Sendung
In [[2. Buch Mose
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|Ex]] 2,11-22 EU
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wird von der Flucht Mose nach Midian erzählt, die Mose ergriffen habe, nachdem er einen ägyptischen Aufseher getötet habe, weil dieser einen „Hebräer“ schlug. Dort habe ihm „der Priester von Midian“, dessen Name Reguel nach 2,18 Vorlage:Bibleserver2,18 EU
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und Jitro nach 2,18 Vorlage:Bibleserver2,18 EU
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lautete, eine der eigenen Töchter zur Frau gegeben.
Angeleitet von der Episode des brennenden Dornenbusches im Berg Horeb, dem „Berg Gottes“, wird in [[2. Buch Mose
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|Ex]] 3,1 EU
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-4,17 Vorlage:Bibleserver4,17 EU
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von der Offenbarung Jahwes an Mose und von dem ihm auferlegten Auftrag, nach Ägypten zurückzukehren und das Volk Israel von der Knechtschaft zu befreien, berichtet: Jahwe habe sich im Horeb als „der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“ zu erkennen gegeben (3,6 Vorlage:Bibleserver3,6 EU
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) und Mose damit beauftragt, „die Ältesten Israels“ zu versammeln, um die Befreiung aus Ägypten und den Auszug in das „Land der Kanaaniter“ zu verkündigen (3,16f Vorlage:Bibleserver3,16f EU
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). Dem Pharao soll Mose die Aufforderung stellen, die „Hebräer“ drei Tage lang in der Wüste dem eigenen Gott opfern zu lassen.
Dieser erste Bericht von dem Berufung wird als eine Mischung von jahwistischen und elohistischen Quellen betrachtet. Als Priesterschrift gelten die Wiederholungen der Offenbarung Jahwes und der Sendung Mose, die losgelost vom Gottesberg und Midian in [[2. Buch Mose
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|Ex]] 6,2-13 EU
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und in 6,28 Vorlage:Bibleserver6,28 EU
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-7,7 Vorlage:Bibleserver7,7 EU
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enthalten sind.[1][16]
Das Motiv der Flucht ins fremde Land und der verheißungsvollen Rückkehr hat in vielen Legenden des Nahen Osten eine Entsprechung und wurde vielfach auch auf die Biographie etlicher historischer Persönlichkeiten des 2. und des 1. Jahrtausends angewandt (z. B. Hattusili, Assurhaddon, Nabonid u. a.). Eines der bekanntesten Beispiele, in dem enge Parallele mit der Geschichte Mose gesehen worden sind, ist die ägyptische Geschichte von Sinuhe, in der der Protagonist aus Furcht vor dem neuen Pharao in die Fremde flieht, bei Beduinen Gastfreundschaft findet, die Tochter eines syrischen Herrschers heiratet und abschließend nach Ägypten zurückkehrt.[17]
Auszug aus Ägypten und Wüstenwanderung
Die Aufforderung Mose, die Israeliten in die Wüste ziehen zu lassen, damit sie „ein Fest feiern können“, habe der Pharao abgelehnt, bis die letzte der wegen dieser Ablehnung über Ägypten gesandten Plagen – der Tod aller ägyptischen Erstgeborenen – gekommen sei ([[2. Buch Mose
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|Ex]] 7,14 EU
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-11,29 Vorlage:Bibleserver11,29 EU
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- 12,29-34 Vorlage:Bibleserver12,29-34 EU
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).
Der darauffolgende Bericht in [[2. Buch Mose
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|Ex]] 12,37ff EU
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von dem Aufbruch der Israeliten bricht mit der Ausführung der Vorschriften für das Passafest und anderer Gesetze (12,43 Vorlage:Bibleserver12,43 EU
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-13,16 Vorlage:Bibleserver13,16 EU
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) ab und wird in 13,17ff Vorlage:Bibleserver13,17ff EU
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wiederaufgenommen. Folgen die Erzählungen des Meerwunders am Schilfmeer in [[2. Buch Mose
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|Ex]] 14 EU
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, die die Wüstenwanderung (15,22 Vorlage:Bibleserver15,22 EU
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-18,27 Vorlage:Bibleserver18,27 EU
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) einleiten; die Einsetzung durch Mose von „Richter“ über die Stämme Israels (18,13-27 Vorlage:Bibleserver18,13-27 EU
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) und – in 19 Vorlage:Bibleserver19 EU
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-40 Vorlage:Bibleserver40 EU
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– die vorwiegend aus der Priesterschrift stammenden Ausführungen um den Bundesschluss am Berg Sinai (24 Vorlage:Bibleserver24 EU
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) mit der Erteilung des Dekalogs (20,1-21 Vorlage:Bibleserver20,1-21 EU
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- vgl. [[3. Buch Mose
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|Lev]] 19,1-37 EU
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) und der sonstige Auflistung der Gesetze.
Das Motiv des Rückfalls in den Götzendienst, der Unzufriedenheit der Israeliten und der Revolte gegen die Autorität Mose taucht in mehreren Episoden innerhalb der Erzählungen von Auszug aus Ägypten, Wüstenwanderung und Aufenthalt in Kadesch-Barnea auf. So in den Episoden des Meerwunders ([[2. Buch Mose
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|Ex]] 14,10-14 EU
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), der Wasserwunder (15,22-26 Vorlage:Bibleserver15,22-26 EU
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- 17,1-7 Vorlage:Bibleserver17,1-7 EU
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und [[4. Buch Mose
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|Num]] 20,1-13 EU
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), der Wachteln und der Manna ([[2. Buch Mose
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|Ex]] 16
